También según la tradición judía existen fuentes que indican que el libro de Zejariá no es uniforme, sino que su segunda parte fue escrita en tiempos del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo, en los últimos días del reino de Israel.

A partir del capítulo 9 de Zejariá encontramos numerosos detalles que no aparecen en los ocho primeros capítulos. En lugar de visiones aparecen profecías (masaot), no hay fechas temporales, no hay mención a la construcción del Templo, y sobre todo el estilo es completamente diferente al de los capítulos 1-8. Esta diferencia dio lugar a la opinión de que el libro debe dividirse en dos partes: 1-8 y 9-14. Esta opinión se consolidó entre los investigadores modernos y solo unos pocos de ellos tienden a atribuir el libro a un único profeta.

Una opinión similar expresó el rabino Itzjak Shmuel Reggio, quien vivió en el siglo pasado, y una amplia fundamentación le dio el historiador rabino Zeev Yavetz. Ellos identificaron a Zejariahu ben Yevarejyahu, mencionado en Yeshayahu 8, que firmó junto con Uriá el Cohen en el pergamino, con el Zejariahu que entendía las visiones divinas y es mencionado en Divrei Haiamim II, capítulo 26, versículo 5.

Las profecías incluidas en el libro de Zejariá que está en los Doce Profetas, desde el capítulo 9 hasta el 14, son atribuidas según esta opinión a Zejariá que profetizó en tiempos del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo, y a partir de la identidad de los nombres y quizás también de lo común entre los conceptos de "visiones" (jizionot) y "visiones divinas" (marot Elohim), los dos libros se fusionaron y se unieron en uno.

Esta opinión puede apoyarse también en las palabras de los Sabios en la Baraita que se encuentra en Seder Olam Rabá (20). Allí los Sabios enumeraron a los profetas que profetizaron en un mismo período:

Dice: “Y huirán al valle de Mis ‎montes, porque el valle de los ‎montes llegará hasta Atzal...”; (Zejariá, capítulo 14, versículo 5), “Visión de Yeshaiahu, hijo de Amotz...” (Yeshaiahu, capítulo  1, versículo 1), “Revelación del Señor, que tuvo Hoshea...” (Hoshea, capítulo 1, versículo 1), “Palabras de Amós, que fue entre los ganaderos de Tkoa...” (Amós, capítulo 1, versículo 1), “Revelación del Señor que tuvo Mijá, el morashtita...” (Mijá, capítulo 1, versículo 1) — esto enseña que todos ellos profetizaron en un mismo período.

Al comienzo del texto en Seder Olam Rabá aparece un versículo de Zejariá 14, y a continuación se enumeran Yeshaahu, Hoshea, Amós y Mijá. De aquí concluyó el rabino Yavetz que también en manos de los Sabios existía una tradición acerca de la separación entre Zejariá, el profeta del Retorno a Sión y su predecesor, el profeta "que entendía las visiones divinas."

Si aceptamos esta opinión, las cosas de los capítulos 9-10 se nos interpretarán sobre el trasfondo de los acontecimientos que ocurrieron al final del reino de Efraim. Los reyes de Ashur, Asiria traerán destrucción sobre los reinos que oprimieron a Israel, como Aram, Jamat, Tzor y Tzidón; también sobre las ciudades de los filisteos pasará el decreto del exilio, y en Ashkelón, Ekrón, Gaza y Ashdod habitarán extranjeros traídos de tierras lejanas conforme a la política asiria.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj

El rabino Yeshaiahu Hadari plantea una interpretación diferente, que unifica todo el libro de Zejariá, extraído de la serie de clases “Iyunim bePirkei Mikrá”, que fueron emitidas por Kol Israel.