La valentía de Dios en tiempos de destrucción no es su fuerza y el poder de su mano, sino el silencio y la contención del castigo que trajo sobre su pueblo.

En la primera bendición de la oración de Amidá se dice: "... El Dios magno, poderoso y temible, Dios supremo, que otorga bondades...". Los redactores de la oración utilizaron la formulación de Moshé del libro Devarim. El Midrash (Midrash Tehilim 19, 2) pone atención a los cambios que ocurrieron en esta combinación:

Dijo el rabino Pinjás HaCohen bar Jamá: Moshé estableció para Israel el orden de la plegaria, como está dicho "Pues Hashem vuestro Dios., es Dios de los dioses y Señor de los señores; El Dios Magno, Poderoso y Temible" (Devarim, capítulo 10, versículo  17), magno - que hizo grandezas en Egipto, poderoso - que hizo proezas en el mar, y temible - que el Tabernáculo, el Mishkán fue erigido en sus días, como está dicho "Terrible eres, oh Dios, desde Tu santuario..." (Tehilim, capítulo 68, versículo 36).

Moshé estableció 3 epítetos – magno, poderoso y temible. Cada uno con su razón: magno por los milagros en Egipto, poderoso por los milagros en el mar, y temible por el Tabernáculo, el Mishkán que fue construido - del cual emana su temor. Irmiahu el profeta, que profetizó durante la destrucción, ya no dice los tres. Y así continúa el Midrash:

Irmiahu dijo "el Dios grande y poderoso" (Irmiahu capítulo 32, versículo 18), y no dijo "y temible", ¿y por qué dijo "poderoso"? Dijo: a este conviene llamarlo poderoso, que vio a sus hijos entregados en cadenas, y su casa destruida y calla, y no dijo "y temible", sobre el Beit HaMikdash, el Gran Templo que fue destruido, como está dicho "terrible eres, oh Dios, desde Tu santuario" (Tehilim, capítulo 68, versículo 36), ¿dónde está el temor? que entraron enemigos a su casa y no temieron.

Irmiahu eligió omitir el epíteto 'temible', pues el temible es en relación al Beit HaMikdash, el Gran Templo, y es sabido que no hay temor de parte de los enemigos que entraron y destruyeron. Pero lo realmente particular en este Midrash, es la explicación de por qué eligió Irmiahu mantener el epíteto 'poderoso'. El Midrash, que al principio explicó 'poderoso' como quien hizo proezas en el mar, explica aquí al 'poderoso' como quien se contiene cuando ve a su pueblo llevado en cautiverio. La valentía de Dios en tiempos de destrucción no es su fuerza y el poder de su mano, sino el silencio y la contención del castigo que trajo sobre su pueblo.

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