¿Qué siente una persona que fue liberada de la esclavitud e inmediatamente después fue esclavizada de nuevo? ¿Y cuál es el proceso mental de una persona que se atreve a esclavizar así a otras personas?

La descripción del acto del pueblo que volvió a someter a esclavitud a los esclavos ya liberados es difícil. Es fácil imaginar lo que sintió aquel esclavo que, después de años de sometimiento y esclavitud obtuvo la libertad, pero la libertad le fue arrebatada brutalmente tras unos pocos meses. ¿Acaso necesitamos mucha imaginación para entender el abatimiento que atraviesa aquel pobre esclavo? ¿Acaso no percibimos de la manera más tangible la amarga decepción, la angustia severa y la profunda depresión de una persona que vio el sueño que se había realizado hacerse pedazos ante sus ojos? ¿Acaso no sentimos el cinismo terrible de los ministros que liberan a los esclavos en tiempo de asedio cuando el futuro parece sin esperanza de todas formas, y vuelven a someterlos cuando la nube del asedio se levanta un poco? Sin duda, se trata de una injusticia moral y de una realidad social sumamente corrupta.

Sin embargo, las principales alegaciones de Irmiahu no son sobre el daño a los débiles en sí mismo sino sobre la ruptura del pacto que resulta de ello. Israel fue sacado de la casa de esclavitud para ser esclavos del Lugar (Dios), y en ello se expresa el orden apropiado y correcto en la creación. La única esclavitud apropiada es ser esclavo del Rey de reyes solamente - el señorío no es apropiado para carne y hueso.

Cuando el pueblo liberó a sus esclavos y les dio libertad, se dio con ello expresión y cumplimiento al principio oculto en el pacto del Sinai. Por un momento parecía que había una oportunidad para el renovado cumplimiento del pacto. Sin embargo, no solo que no aprovecharon esta oportunidad como palanca para la renovación del pacto con el Dios, sino que además añadieron pecado sobre delito mediante su reconquista de los débiles para ser esclavos. La reconquista demuestra más que nada la actitud de dominio sobre el prójimo que adoptaron los poderosos y ricos de la generación; el acto de tomar control nuevamente debe estar justificado en que la liberación previa no era válida, algo que surge de una concepción de que los conquistados son esclavos en su esencia misma y no personas libres que cayeron en problemas. Pues si no son esclavos en la raíz de su alma sino personas cuya mano decayó, ¿por qué no continuaría la liberación previa estando en vigor? Por lo tanto, la conquista renovada no es solo tomar la libertad ocupacional y robar el trabajo de sus manos de los oprimidos, sino que es convertirlos de personas libres siervos del Lugar en esclavos de carne y hueso en su esencia.

Editado por el sitio del Tanaj

Cortesía sitio VBM de la Academia Rabínica Har Etzion